君归芳尽 玄理 (第4/7页)

节，道：说的都有道理，暂且不分高下，不如我们换个议题，徇物已矣，忘机有余，我们就以有和无，宇宙的本源来展开辩论。

    裴俨道：傅主簿是有，王娘子是无。

    傅诚沉吟片刻道：天地自然，并无什么造物主，天，或者神，元气，才是构成的基本物质，阳气上浮于天，阴气下沉于地，阴阳交合方生天地万物，世界，是由气构成的，由这样的有构成。

    王瑗道：主簿之言，竟能言老庄而引发申韩，能够跳脱虚无而致经世，重爵禄，有法家之意，但我认为万物不是凭空生成的，那么在有存在之前，必然是无，老子曰天下之物生于有，有生于无，无中生有，无为本体，有为表现。

    傅诚道：无无法生息，凡言生都是自生，自生必定是以有为本体。

    王瑗道：无是一切的本体，世间森罗万象，五色迷惑人的眼睛，必须有一个统一的本体，才不至于杂乱无章，所谓大希音声，大象无形是也，有不能作为自身存在的根据，而必须依赖本体无。

    见傅诚面有难色，裴俨亲自上阵，王瑗道：不如你谈无，我谈有。

    于是两人又开始交锋，裴俨先发制人：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福，为何如此？

    这是里的句子，东邻是指殷商，西邻是指西周，殷商能用杀牛这样费物的祭祀，却不如岐周用新菜祈祷，得到福气，是说殷商大张旗鼓的祭祀最终也是去了天下，而西周祭祀简陋却得到了天下，一般认为，祭祀越是铺张浪费，诚意就越足，这是说殷商徒有其表，而西周心诚则灵，是西周印证受命于天，天命转移的托辞。

    王瑗反问：请问