镇抚大秦 第46节 (第4/5页)

之学，跟孔孟之道有显著差别，孔孟之学为‘法先王’，我夫子之学为‘法后王’。”

    “法先王是价值理性。”

    “法后王则是工具理性。”

    “但两者之间真有不可逾越的鸿沟吗？”

    “只怕未必。”

    “夫子当初授课时讲过‘礼’到‘法’，是基于社会秩序重建思路的自然延伸，过往的‘礼’不足以惩戒人心、整顿社会，因而就必须用更为强制性的‘法’。”

    “法跟礼其实都是基于‘人性’。”

    “一个认为人性本善，一个认为人性本恶，但善恶其实都是人，只是不同时期的不同表现。”

    “夫子之学是基于当时君主强兵胜敌的需求，提出‘法后王’‘性恶论’的观点，并注重严刑峻法，因而真论起来，夫子的儒学已从孔孟这样的礼儒转变成了礼法并重的法儒。”

    “儒即是法，法即是儒，其实是对的。”

    “李丞相更甚。”

    “他是儒为表象，法为表里。”

    “李丞相在《行督则书》中就曾写道：夫贤主者，必且能全道而行督责之术者也。督责之，则臣不敢不竭能以徇其主矣。此臣主之分定，上下之义明，则天下贤不肖莫敢不尽力竭任以徇其君矣。是故主独制于天下而无所制也。能穷乐之极矣，贤明之主也，可不察焉！”

    “是以明君独断，故权不在臣也。然后能灭仁义之途，掩驰说之口，困烈士之行，塞聪揜明，内独视听，故外不可倾以仁义烈士之行，而内不可夺以谏说忿争之辩。故能荦然独行恣睢之心而莫之敢逆。”

    “