第217章：拜访武当山 (第3/5页)

感，并立刻意识到了复兴道教的机会已经来临，毕竟自从元朝统治者主持召开了“佛道相争”的“辩论会”之后，道教的社会地位一落千丈，于是积极参与到朱棣制造神话的活动中。

    加上元朝被朱元璋推翻后，原本套在道教头上的“紧箍咒”顿时松懈下来。虽然朱元璋年轻时先后做过乞丐与和尚，对佛教的认同感丝毫不下于元朝统治者，但并不妨碍其子孙想修仙得道与长生不老之诉求。

    于是，从西元1405年起，武当山的“五龙高道”李素希就先后两次上贡了结实的“榔梅”。因为“榔梅”呈实是"瑞兆"，象征国家太平、五谷丰登，所以朱棣非常高兴，也给予了极重的赏赐，并且在御制碑文中把这个“神迹”宣扬为“真武神”对他即位的赞赏。于是，从永乐十年开始，“明太宗”朱棣正式开始大修武当山。

    首先，从政治和军事角度来看，北方在中国古代中，对中国历代政权的重要性都直接压倒其余三个方位，显得非常重要。这不仅是“风水学”上认为“帝王之气”在于“坐北朝南”，更在于北京的地理位置太重要。

    因为北方游牧民族历来凶悍至极，从春秋时期的北狄到战国秦汉的匈奴，从隋唐时期的突厥到宋朝的辽金蒙古就一直侵扰中原政权，并且中国古代政权多为以北统南，这几乎成为中国朝代更迭的规律现象。

    而“真武大帝”在道教众神中是“北方之神”，统帅北方神灵，同时也是战神、水神和司命之神。因此，奉祀“北方玄帝”，用道教的神学、君权神授理论来震慑百姓，让民众信服，能够做到鼓励士气、安定民心。

    同时，这也符合朱棣的地位和需要，